當天氣進入到秋冬轉換之際，氣溫一下熱一下冷，最常聽到一聲💥”碰”💥，磁磚因為熱脹冷縮不是翹起就是爆開，也就是俗稱的”彭共”。
昂睦在這邊提醒大家若發現磁磚有裂縫時，可先敲敲看磁磚表面，若只有一兩塊隆起破裂，進行修復即可，千萬不要這片地板或是牆壁爆光光才後悔莫及🤦♀️🤦
一般來說家中地磚隆有四大原因：
1、地磚縫隙尺寸處理不當，磚與磚之間的縫隙太小，就容易引發磁磚層的拱起現象。
2、裝潢的時候，師傅鋪貼磁磚若整平方式偷工減料，也會造成磁磚翹起現象。
3、另外就是在貼地板磁磚時，最初鋪設的水泥地面的品質較差，磁磚的水泥與原來的地面結合度不佳，地磚隆起的問題也是很常見。
4、當氣溫變化劇烈變化時，最容易導致磁磚爆裂，無論任何品牌或是材質的磁磚都會受到熱脹冷縮影響，遇到太大的溫差變化，爆裂的情況時有耳聞。
昂睦提醒各位，若磁磚爆裂面積沒有很大的話，要趕緊找施工團隊敲破切開，否則底下的空氣產生推擠效應，一些不夠牢固的磁磚就會一直被擠壓出來，到時磁磚就像跳舞一樣🤸♀🤸，一塊塊隆起，到時修補會非常不容易喔。
要怎麼處理磁磚彭共?
昂睦處理的方式通常有兩種，一種是打掉重鋪，另一種則是局部修復，說明如下：
(一)地板磁磚打掉重鋪
當家裡遇到大面積的磁磚爆裂、隆起，也就是整個地面結構已經被破壞，如果單單只要局部修復，全部重新鋪設雖然會比較花時間、費用高一些
但是打掉重鋪，才能確保每一個地方都可以獲得較好的施工水準，這是一個比較安全的作法。
如果選擇全部打掉重做，這麼浩大的工程建議昂睦多年來的經驗豐富，可視家庭需求與我們討論是要改用木紋地板或是一樣鋪設磁磚。
(二)局部修復磁磚
若發現家中磁磚只有輕微裂縫時，可先觀察地板表面，如果只有三到四塊隆起破裂，那麼趕緊進行局部修復即可，否則等到整片澎共，再請地板修繕來處理，那絕對非常劃不來。
昂睦所提供的磁磚修補技術有五大特點👍：
尤其灌注修補工法與傳統泥作工法最大不同在於灌注修補工法不需要敲除磁磚，另外除了方便針頭注射，必須切開磁磚的切割聲外，幾乎沒有噪音跟灰塵
通常只要一兩天時間就能完工，民眾不必搬家拆裝潢，施作費用也最經濟實惠
而且灌注工法最大特點就是不會有水泥，所以施工的時候，不會讓家裡灰塵滿天飛舞，不需要二次清潔
我們的施作案例
局部施工
地板重鋪
臺灣氣候溫差大，有時也有地震，磁磚膨脹爆裂問題時有耳聞，所以平時要觀察磁磚是否有隆起或輕微裂縫的現象，建議就要及早處理與補強
當您有遇到這樣的問題，歡迎加入我們的LINE或是臉書，拍照給昂睦專業施工團隊，讓我們搞定您家中磁磚爆裂的問題喔💪
連絡電話：03-667-0518
公司地址：300新竹市東區東大路二段8號
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地磚使用的時間久了，經常會出現各種問題，那麼地磚爆裂拱起的原因是什麼呢？ 苗栗牆壁瓷磚隆起翻新推薦
一、地磚爆裂拱起的原因是什麼呢
1、自爆，地磚鋪設的時間久了也會出現自曝，因為室內溫度變化導致瓷磚受到牆體的壓力，時間久了就會自爆。 桃園浴室整修磁磚翻新費用
2、熱脹冷縮，這種情況經常發生在夏季，不同材料的伸縮係數不一樣，牆體的主要材料為鋼筋混凝土，與它比起來瓷磚的伸縮性數要小很多，那麼當溫度變化時，瓷磚幾乎沒有變化，即溫度下降時牆體就會收縮，而瓷磚收縮的很慢，這就會使瓷磚被牆體擠爆。
3、粘合劑品質差，一般鋪貼瓷磚都會拿水泥砂漿為粘貼劑，將水泥與砂漿依照1比1的比例配比，假如配比不恰當，則無法達到需要的粘度，桃園貼外牆瓷磚修補推薦此外砂子的含土量太高或品質不達標，也會導致粘貼不牢固，從而出現瓷磚空鼓、脫落的情況。
二、瓷磚鋪貼的注意點是什麼呢 苗栗磁磚修繕推薦
1、選購瓷磚時要確保外層包裝上面的各種標識齊全，像是型號、顏色、尺寸等等。
2、同一平面施工的瓷磚型號與尺寸必須統一，否則就會影響到整體的美觀。 桃園貼地板磁磚修補推薦
3、鋪貼瓷磚以前需確保牆面平整穩固，因此需對牆面做處理，像是找平、噴水、除雜等等。 新竹牆壁瓷磚裂開修繕推薦
4、鋪貼的時候必須做好各個步驟的檢查與複查，假如是大面積的施工領域，需將它分成幾個小湯圓來檢驗，正常是每50平米當做一個檢查單位。
新竹浴室整修瓷磚翻新推薦小編總結：以上就是地磚爆裂拱起的原因，從上述文章我們可以看出，導致它爆裂拱起的原因主要有三個具體是哪一種？
只要依據自家的實際情況來判斷。我們在處理這種問題時，需依據它的緣由來選擇恰當的方法，這樣才能夠在達到修理目的的同時避免很多麻煩，希望能夠幫到大家。 桃園磁磚爆裂翻新推薦
馮至：羅迦諾的鄉村 乘車穿過了郭塔爾得山洞，便走入瑞士東南的特精省，這是意大利人種的瑞士，一切風物也是南歐的了。最惹人注意的，房屋在山北都是灰色，忽然變為耀目的粉白色─—但白色里處處透露著衰老腐舊，反不及北方的灰色那樣新鮮。 特精省的南端是羅迦諾城，臨著一座爪形的湖，這座湖由意大利和瑞士兩國分領。若是坐在汽船上，繞湖一周，左邊一站是意大利的，右邊一站是瑞士的，雖然居民都說著意大利話，可是一邊熱狂于法西斯主義，一邊是自由和平，百余年不知干戈，對比起來，煞是有趣。 我在湖邊的一個小村落里住過一個晚夏的八月。 腳剛踏上輕松的土地，舉目一望兩旁的濃綠，便深深嗅到濃郁的故鄉氣味。不只是氣候和北平夏季的鄉間很相似，就是幾種違闊許久的生物，也在這里重逢了：中午是無邊無際的蟬聲，夜晚窗外時常有悉悉索索的聲音，那是蝎子在墻縫里出沒，更有成群成隊的壁虎，灰色的，綠色的，在壁上和草間爬來爬去，有時清早起來，露水未（xi），草地上常有大的壁虎，身長逾尺，綠得透明，像是碧玉一般，湖山寂靜，它一動也不動，你可以輕輕地它身旁賞玩許久，不提防有一個大的蝗蟲跳出，它也飛箭般跟著竄入草的深處。 植物方面呢，也多是故鄉所有的。西瓜、蜜桃，這些暑中的鮮品，都非常肥美；更有那大芭蕉葉子，成蔭地伸出矮矮的墻頭。只是暗綠色，瘦而長，火焰形的遍柏，三三兩兩地被移種在別墅里，或是白色的圣母堂旁，給我們一些異鄉之感。 這可以說是在故鄉一樣的鄉間， 我們背山臨水，租下一所小樓。房東是這村里唯一的富戶，唯一的“世界人”。據說祖父曾經到非洲去經商，賺下了一些財寶，死后供給兒孫們享用，所以這一家人也無所事事，天冷了到巴黎去過冬，只有夏天才回到家鄉；但在家鄉也忘不了都市的繁華，晚飯后每每放開收音機，收來都市的音樂，攪得四鄰不得清靜。 除此以外，遠遠近近卻是異常清靜。不但聽不到瑞士以外的國家是怎樣磨掌擦拳，勾心斗角；就是瑞士以內的事，也好像與他們無干。你若問一個本地人，“你是意大利人嗎？”他自然回答你一個“不是”。─—再往下問，“你是瑞士人嗎？”─—那么他便瞪著驚愕的大眼望著你，也不說是，也不說不是，只說，“我是物精省人”。不必和他們談什么羅馬、倫敦，就是本國內的日內瓦，瞿里許，在他們看來也是極遼遠的地方，雖說乘車幾小時便到。 可是我們在那些嚴肅的大都市里過過生活的人，驟然來到這里，對于這些疏散無事的“特精省人”，總有一些缺乏信任。──我們在外邊飄流無定，無論到什么地方，第一個去處便是郵局，看看有沒有轉來的信件，或是把新的通信處留在郵局里，但當我行裝甫卸，在當地郵局辦了一番交涉后，走出來，真是倒吸了一口涼氣！ 走進郵局，空曠曠的屋里，坐著一個十五六歲的少女。她問我話，我不懂；我用幾句臨時速成的意大利話向她說，她不懂。后來似乎彼此會意，我在一個紙條上寫好了通訊處，交給她，她接過來，點頭笑一笑，放在抽屜里，便無事了。一瞥間我望見那抽屜里亂七八糟，甚至還放著一些針線。我很不放心，但事情已經辦完了最后一階段。緊接著只有推門出去。 后來我才知道，那郵局里的局長，郵務員、信差，是三位一體的，這集中的“一體”正是那女孩的哥哥。這位哥哥本來就事務繁重，午飯后又要午睡，睡醒了還要在酒店里喝紅酒，所以把郵務員和信差的職務都交給他的妹妹，他自己則悠悠自得，處在局長的地位。 兩天后，那少女果然背著一個大信袋，在我們門前出現了，遞給我幾封初次轉來的信。我接到這些信，真是興！這是前日交涉并沒有誤會的證明，但是她笑著不肯走，殷勤地問我：“Francobo11o？”我知道這字是郵票的意思，但我不明白她為什么這樣問我。正猶疑間，她從信袋里取出一個硬紙夾子，里邊都是郵票，我才恍然大悟，原來郵票是在她身邊帶著，問我買郵票不買。我想，這真是方便：郵票既可送上門來，那末新寫完的信也可以直接交給她了，落得不出門。但我對于她還是莫大信任，郵票固然可以在門前買，可是待發的信還是不肯直接交給她。 我們時常乘公共汽車到羅迦諾城去，沿站都有大小郵包送上來。一次，車子在一個站上停住了，石上坐著一位年老的郵差（這恐怕也是這站上郵局里“三位”集中的“一體”吧），把剛從郵筒里取出的信件一封封地在太陽底下蓋郵戳。車到了，他也不慌；下車的人下完了，他也不慌；上車的人上完了他仍然不慌，開車的人耐著性兒等他，一直等到他不慌不忙，把郵戳蓋完，把信件包好，放在車上，─—才將喇叭一按，加速駛去；回頭看，那老郵夫卻坐在那塊路石上，我望著他，他望著我們的車，直到車拐了彎，兩不相見。 像這樣的松緩隨便，在我們過慣都市生活的人看來，有些看不下去，但同時又覺得也實在親切可愛。每個大都市的人口動輒號稱幾百萬，可是比起全人類來，究竟是極少的少數；至于過著像這里的生活的人們，無論甚么地方，還是占人類的大多數。我們到底怎樣才對呢，是要使那大多數的人跟我們一樣緊張起來才對，還是叫我們這極少的少數去學一學他們的松緩？ 那少女幾乎天天送我們的郵件來，一封也沒有遺失，日子久了我再想起我剛來到時對于信件的那種疑神疑鬼的心，未免太小家氣了。─—在大都市住久了的人，會一天比一天地變得小家子氣。─—有一天，她的哥哥送信來了。我真是驚異！穿著制服，戴著制帽，皮靴橐橐，我從來沒有看見他這樣嚴肅整齊過。我把信握在手里，不由自主地問：“令妹呢？”他的回答是，家里生了一個小牛。 不久，小牛的誕生傳遍了左鄰右舍，我們都被邀請去參觀小牛。我們在牛棚外看見一畦碩大的番茄，于是我們摘了一籃，付了一些代價，帶回家來。從此這一家不但供我們番茄，還時常送來其他的菜蔬和作果醬的蘋果。 瑞士的肉類是出名貴的，我們一日三餐，只以菜蔬為主。可是面包常起恐慌。附近沒有面包房，每天早晨由一個少年騎著車挨戶送，有時卻得不到。我們一向是現錢交易，怎么也想不出不送的理由。有一次我們在湖邊候船，看見那少年正在碼頭上放跳板，同他談起來，才知道清早送面包是他的“兼差”，他的正當職業是在船碼頭上放跳板。我問他，為什么時常忘記給我們送面包呢；他仿佛在敘說與他無干的旁人的事，所舉出的理由也似乎很正大，那是因為我們住房的臺階太高。我聽著有些忿忿，同住的某夫人到底乖巧，示意給他，往后不會讓他白登高臺階的。─—經過這番談話后，彼此的交情似乎深了一些；第二天，面包按時送到了，某夫人也不失信，送他一枝香煙作為登臺階的報酬。他滿意接受了。果然，此后每日一枝香煙，面包也天天送到。 想不到，住房的臺階高也會這樣影響到吃飯問題。然而并不止于送面包一件事。我們的廚房是用煤油爐子燒飯，零買不如整購，到鄰村唯一的雜貨店里訂下一桶煤油，說妥立刻就送來。我們回來后，卻空等了一個下午，第二天又去催問，說是昨天店里沒有閑人，今天下午一定送到；于是我們回去等著，又等到了黃昏，仍然不見送來。氣忿有什么用呢，只好在次日清晨再忍著氣去問，店里老板的回答是： “已經送去了。” “我們卻沒有見到。” 于是大家把昨日(www.lz13.cn)送煤油的小廝喚來。他理直氣壯地說：“他們的臺階太高，我把煤油交給他們的鄰居了。” 回去到鄰家一盤問，那桶油放在蘋果樹下，等它的主人，已經等了一夜。 在這些人們中間住不上幾天，大家便熟識了，自己也不知不覺把皮鞋脫去，換上家鄉的布鞋，把領帶拋開，換上反領的襯衫，時表也用不著，鎖在箱子里，自有那日出日落給我們正確的時間─—人、動物、植物，好像站在一個行列上，人人守著自己的既不能減損，也不能擴張的范圍：各自有他的勤勉，他的懶惰，但是沒有欺騙。這樣，湖山才露出它們的雄壯。一片湖水，四圍是默默無語的青山，山間的云，層出不窮地在變幻。有時遠遠駛來一只汽船，轉個圈子，不久又不見了，與這里的世界好象不發生一點關系。 馮至作品_馮至散文詩歌 戴望舒作品_戴望舒散文詩集 李健吾作品_李健吾散文分頁：123
去吧，去向老板認個錯 文/秦德龍 去吧，去向老板認個錯。 是的，我知道你沒有錯。正因為你沒有錯，所以，你才需要向老板認個錯。 人在屋檐下，不得不低頭。大丈夫能屈能伸，大人物能進能退。留得青山在，不愁沒柴燒。好漢不吃眼前虧，吃飯才是硬道理……這些道理你不懂嗎？既然你都懂，為啥要一條道跑到黑？ 去吧，去向老板認個錯。 你別笑。你以為你穿件西裝，打條領帶，城里就站起來個莊稼漢了？非也！你不就是個打工的嘛，本質上，和賣苦力的民工一樣！一個打工的，有什么資格和老板叫板呢？！城里人，或者說，體制內的人，按月份領工資，拿獎金，還有勞保，有數不清的福利，你有什么呢？你一無所有！一天沒有老板，你就一天沒有飯吃。道理就這么簡單。 去吧，去向老板認個錯。 你總是對老板看不慣，你有什么看不慣的？！老板是個公眾人物，從事著所謂的公益性事業，媒體早就把老板炒紫了，你想扳倒就扳得倒嗎？你說老板變態，老板還說你變態呢。你不覺得自己是個弱小的螞蟻嗎？你連個弱勢群體都夠不上，充其量，也不過就是個弱勢個體！ 去吧，去向老板認個錯。 你不去？你說老板是頭驢？即使老板是頭驢，你就不能騎上毛驢，看著唱本走著瞧嗎？你看人家阿凡提，還倒騎毛驢呢！你騎不上驢，可以牽驢嘛，能牽上驢子，不也是一種能力嘛。騎不上驢，又牽不上驢，那你就只有聽驢叫了。其實，聽驢子叫喚兩聲，也沒啥，聽久了，可以提高心理素質呢。能聽得進驢叫，也是一種境界。權當聽驢子叫喚了，又能怎么樣？不就是一頭驢嘛，它能囂張到哪里去？瞧，你笑了，一說老板是驢子，你就笑了。 去吧，去向老板認個錯。 你得改變自己了，別一天到晚昂著頭。像個小公雞，不知天高地厚。你看，這是什么？一張白紙。現在，我將這張白紙放在兩摞書上，喏，一座橋架好了。我在橋上放一枚硬幣，哇，橋塌了。為什么會塌呢？這張白紙太單純了，太單薄了。你看，我改變一下它的形狀，它就能將硬幣承擔起來了。你看，就這樣，將白紙折疊幾下，怎么樣？白紙的形狀改變了，可以承擔一枚硬幣、兩枚硬幣、三枚硬幣……是的，很簡單的道理。我們為什么不改變自己的形狀呢？ 去吧，去向老板認個錯。 老板需要你認個錯。你去認個錯，你的錯誤就不存在了。你不認錯，這本身就是個錯！你沒聽說過“服從老板的六太原則”嗎？聽我一條一條說給你： 老板絕對不會錯； 如果老板有錯，一定是我看錯了； 如果我沒有看錯，一定是因為我的錯，才害老板犯了錯； 如果真是老板的錯，只要他不認錯，那就是我的錯； 如果老板不認錯，我還堅持他有錯，那更是我的錯； 相信“老板沒有錯”，這句話絕對沒有錯。 怎么樣？這六條原則一針見血吧？ 去吧，去向老板認個錯。 你問這六條原則是哪來的？我可以告訴你，是一個大學教授編出來的。教授到處宣講這六條原則，掙足了銀子。當然，剛開始，人們聽他這么說，都罵他無恥，可罵著罵著，就給他鼓掌了，就說受教育了。 去吧，去向老板認個錯。 就算是去作秀，老板需要作秀。老板都這樣，既要給別人作秀，也要別人給他作秀！ 為什么你當得了白領，當不了老板 不把自己當老板，你永遠都混不好 用老板的標準要求自己分頁：123
余秋雨：西湖夢 西湖的文章實在做得太多了，做的人中又多歷代高手，再做下去連自己也覺得愚蠢。但是，雖經多次違避，最后筆頭一抖，還是寫下了這個俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，我避不開它。 初識西湖，在一把劣質的折扇上。那是一位到過杭州的長輩帶到鄉間來的。折扇上印著一幅酉湖游覽圖，與現今常見的游覽圖不同，那上面清楚地畫著各種景致，就像一個立體模型。圖中一一標明各種景致的幽雅名稱，凌駕畫幅的總標題是“人間天堂”。鄉間兒童很少有圖畫可看，于是日日通視，竟爛熟于心。年長之后真到了西湖，如游故地，熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。 明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩： 昔年曾見此湖圖， 不信人間有此湖。 今日打從湖上過， 畫工還欠費工夫。 可見對許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。 奇怪的是，這個湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，會產生了一種疏離，無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。大凡風景絕佳處都不宜安家，人與美的關系，竟是如此之蹊蹺。 西湖給人以疏離感，還有別的原因。它成名過早，遺跡過密，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多，結果，成了一個象征性物象非常稠厚的所在。游覽可以，貼近去卻未免吃力。為了擺脫這種感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，獨個兒游了長長一程，算是與它有了觸膚之親。湖水并不涼快，湖底也不深，卻軟絨絨地不能蹬腳，提醒人們這里有千年的淤積。上岸后一想，我是從宋代的一處勝跡下水，游到一位清人的遺宅終止的，于是，剛剛撫弄過的水波就立即被歷史所抽象，幾乎有點不真實了。 它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。 西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。 一切宗教都要到這里來參加展覽。再避世的，也不能忘情于這里的熱鬧；再苦寂的，也要分享這里的一角秀色。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據了一座葛嶺，這是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼喚著繁密的腳印。作為儒將楷模的岳飛，也跨身于湖濱安息，世代張揚著治國平天下的教義。寧靜淡泊的國學大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。 這就是真正中國化了的宗教。深奧的理義可以幻化成一種熱鬧的游覽方式，與感官玩樂溶成一體。這是真正的達觀和“無執”，同時也是真正的浮滑和隨意。極大的認真伴和著極大的不認真，最后都皈依于消耗性的感官天地。中國的原始宗教始終沒有像西方那樣上升為完整嚴密的人為宗教，而后來的人為宗教也急速地散落于自然界，與自然宗教遙相呼應。背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、莼菜醋魚。是山水走向了宗教？抓或是宗教走向了山水？反正，一切都歸之于非常實際、又非常含糊的感官自然。 西方宗教在教義上的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反對者們在理性上的完整性和普及性；而中國宗教，不管從順向還是逆向都激發不了這樣的思維習慣。綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學理性精神很難在它身邊保持堅挺。也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發的游客，太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖邊上，定會被萬干悠閑的游客看成是乞丐。也許正是為此，魯迅勸阻郁達夫把家搬到杭州： 錢王登假仍如在， 伍相隨波不可尋， 平楚日和憎健翮， 小山香滿蔽高岑。 墳壇冷落將軍岳， 梅鶴凄涼處士林， 何似舉家游曠遠， 風波浩蕩足行吟。 他對西湖的口頭評語乃是：“至于西湖風景，雖然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流連忘返，湖光山色，也會消磨人的志氣的。如像袁子才一路的人，身上穿一件羅紗大褂，和蘇小小認認鄉親，過著飄飄然的生活，也就無聊了。”（川島：《憶魯迅先生一九二八年杭州之游》） 然而，多數中國文人的人格結構中；對一個充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。景點，景點，總是景點。 再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。 再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。 再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。 修繕，修繕，再修繕。群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮著千年藻苔。 西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人、大文豪，不是為了風雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當地人民的疾苦，興修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。 清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳。”恰恰是最懂游觀的藝術家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物，于是，這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何，就我而論，游西湖最暢心意的，乃是在微雨的日子，獨個兒漫步于蘇堤。也沒有什么名句逼我吟誦，也沒有后人的感慨來強加于我，也沒有一尊莊嚴的塑像壓抑我的松快，它始終只是一條自然功能上的長堤，樹木也生得平適，鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學士特意安排的，只是他到這里做了太守，辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個在美的領域真正卓越到了從容的蘇東坡。 但是，就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統領一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調配到了這個湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。 也許正是對這類結果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什么都看透了。隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子，遠避官場與市囂。他的詩寫得著實高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句來詠梅，幾乎成為干古絕唱。中國古代，隱士多的是，而林和靖憑著梅花、白鶴與詩句，把隱士真正做道地、做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的；能夠偏偏到杭州西湖來做一位太守，更是一種極偶然、極奇罕的機遇。然而，要追隨林和靖卻不難，不管有沒有他的才分。梅妻鶴子有點煩難，其實也很寬松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現實社會碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個林和靖是最容易不過的。 這種自衛和自慰，是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠。不能把志向實現于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。于是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進一座座孤山。 結果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊上。 與這種黯淡相對照，野潑潑的，另一種人格結構也調皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。 首屈一指者，當然是名妓蘇小小。 不管愿意不愿意，這位妓女的資格，要比上述幾位名人都老。在后人詠西湖的詩作中，總是有意無意地把蘇東坡、岳飛放在這位姑娘后面：“蘇小門前花滿枝，蘇公堤上女當壚”；“蘇家弱柳猶含媚，岳墓喬松亦抱忠”……就是年代較早一點的白居易，也把自己寫成是蘇小小的欽仰者：“若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家”；“蘇家小女舊知名，楊柳風前別有情”。 如此看來，詩人袁子才鐫一小章曰：“錢塘蘇小是鄉親”，雖為魯迅所不悅，卻也頗可理解的了。 歷代吟詠和憑吊蘇小小的，當然不乏輕薄文人，但內心厚實的飽學之士也多的是。在我們這樣一個國度，一位妓女竟如此尊貴地長久安享景仰，原因是頗為深刻的。 蘇小小的形象本身就是一個夢。她很重感情，寫下一首《同心歌》曰“妾乘油壁車，郎跨青驄馬，何處結同心，西陵松柏下”，樸樸素素地道盡了青年戀人約會的無限風光。美麗的車，美麗的馬，一起飛駛疾馳，完成了一組氣韻奪人的情感遺像。又傳說她在風景勝處偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈銀百兩，助其上京。但是，情人未歸，書生已去，世界沒能給她以情感的報償。她并不因此而郁憤自戕，而是從對情的執著大踏步地邁向對美的執著。她不愿做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑視著精麗的高墻。她不守貞節只守美，直讓一個男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉。最后，重病即將奪走她的生命，她卻恬然適然，覺得死于青春華年，倒可給世界留下一個最美的形象。她甚至認為，死神在她19歲時來訪，乃是上天對她的最好成全。 難怪曹聚仁先生要把她說成是茶花女式的唯美主義者。依我看，她比茶花女活得更為瀟灑。在她面前，中國歷史上其他有文學價值的名妓，都把自己搞得太逼仄了。為了一個負心漢，或為了一個朝廷，顛簸得過于認真。只有她那種頗有哲理感的超逸，才成為中國文人心頭一幅秘藏的圣符。 由情至美，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄托于梅花與白鶴，而蘇小小，則一直把美熨帖著自己的本體生命。她不作太多的物化轉換，只是憑借自身，發散出生命意識的微波。 妓女生涯當然是不值得贊頌的，蘇小小的意義在于，她構成了與正統人格結構的奇特對峙。再正經的鴻儒高士，在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結構是那樣的宏大和強悍，使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這里又一次出現了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖論：社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。 西湖所接納的另一具可愛的生命是白娘娘。雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠超許多真人，因此在中國人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。在這一點上，西湖毫無虧損，反而因此而增添了特別明亮的光色。 她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛：只愿做一個普普通通的人。這個基礎命題的提出，在中國文化中具有極大的挑戰性。 中國傳統思想歷來有分割兩界的習慣性功能。一個渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為圣、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、丑、逆、兇，前者舉入天府，后者淪于地獄。有趣的是，這兩者的轉化又極為便利。白娘娘做妖做仙都非常容易，麻煩的是，她偏偏看到在天府與地獄之間，還有一塊平實的大地，在妖魔和神仙之間，還有一種尋常的動物：人。她的全部災難，便由此而生。 普通的、自然的、只具備人的意義而不加外飾的人，算得了什么呢？厚厚一堆二十五史并沒有為它留出多少筆墨。于是，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！ 她找上了許仙，許仙的木訥和萎頓無法與她的情感強度相對稱，她深感失望。她陪伴著一個已經是人而不知人的尊貴的凡夫，不能不陷于寂寞。這種寂寞，是她的悲劇，更是她所向往的人世間的悲劇。可憐的白娘娘，在妖界仙界呼喚人而不能見容，在人間呼喚人也得不到回應。但是，她是決不會舍棄許仙的，是他，使她想做人的欲求變成了現實，她不愿去尋找一個超凡脫俗即已離異了普通狀態的人。這是一種深刻的矛盾，她認了，甘愿為了他去萬里迢迢盜仙草，甘愿為了他在水漫金山時殊死拼搏。一切都是為了衛護住她剛剛抓住一半的那個“人”字。 在我看來，白娘娘最大的傷心處正(www.lz13.cn)在這里，而不是最后被鎮于雷峰塔下。她無懼于死，更何懼于鎮？她莫大的遺憾，是終于沒能成為一個普通人。雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神界的愴然象征。 1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對之一論再論。這或許能證明，白娘娘和雷峰塔的較量，關系著中國精神文化的決裂和更新？為此，即便明智如魯迅，也愿意在一個傳說故事的象征意義上深深沉浸。 魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。 我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據說很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。 余秋雨《文化苦旅》 余秋雨散文集_余秋雨作品集 余秋雨經典語錄分頁：123
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